曹順仙

　　“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，具備豐富而系統(tǒng)的理論內(nèi)涵，包含的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律和趨勢(shì)，避免在加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中重蹈“保護(hù)”性破壞的覆轍，具有重要理論意義和實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值。“兩山”重要思想作為當(dāng)代生態(tài)文明理論的重要組成部分，包含的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：

　　發(fā)展方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型和生態(tài)思維方式的確立

　　“兩山”重要思想的提出和論證包含了對(duì)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及兩者互作關(guān)系演變的科學(xué)認(rèn)識(shí)。一方面，在認(rèn)識(shí)論上深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式與自然山水的關(guān)系從對(duì)立到對(duì)立統(tǒng)一，最終指向渾然一體、和諧統(tǒng)一的否定之否定的內(nèi)在邏輯和趨勢(shì)；另一方面，在方法論上闡明了單向度的、主客對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式是造成綠水青山與金山銀山矛盾對(duì)立的深層因素。因此，改變思維方式，以考慮環(huán)境承載力、考慮綠水青山與金山銀山相互轉(zhuǎn)化、考慮生態(tài)優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)“一體”“統(tǒng)一”的生態(tài)思維取代主客二分的對(duì)立思維，成為與發(fā)展方式生態(tài)化轉(zhuǎn)型具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思想前提。

　　事實(shí)上，發(fā)展方式生態(tài)化轉(zhuǎn)型的兩個(gè)基點(diǎn)是生產(chǎn)方式和生活方式，而生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)型則包含著人與自然、人與人、人與社會(huì)等彼此相互關(guān)系以及人的思維和內(nèi)心世界的改變。“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”。 因此，“三階段論”的提出不僅標(biāo)志著習(xí)近平辯證唯物的生態(tài)哲學(xué)思想的初步形成，也意味著“兩山”重要思想的科學(xué)發(fā)展，標(biāo)志著“兩山”重要思想的正式形成。

　　“兩山”重要思想“渾然一體、和諧統(tǒng)一”的生態(tài)價(jià)值取向

　　問題與辦法、困境與出路等都是在一定的思想理論指導(dǎo)下去面對(duì)和解決的。以馬克思主義理論為基點(diǎn)的“兩山”重要思想，既不能否定世界是物質(zhì)的、“存在第一，思維第二”，也不能否定人是唯一具有物質(zhì)和精神二象性的高級(jí)動(dòng)物。人既不能沒有綠水青山，也不能沒有金山銀山，這是人物質(zhì)與精神二象性的具體體現(xiàn)。“兩山”重要思想合目的性恰恰在于對(duì)人性即人的物質(zhì)性與精神性的合理關(guān)照，顧此失彼的論述可能會(huì)達(dá)至理論的片面深刻，但卻無濟(jì)于實(shí)際問題的根本解決。因此，關(guān)注人性，注重人的物質(zhì)和精神的本質(zhì)需要，追求人與人、人與自然矛盾的雙重“和解”是“兩山”重要思想基本價(jià)值取向。

　　一方面，自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、美麗和平衡是人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的前提。人因自然而生，人與自然的關(guān)系是一種直接的共生關(guān)系。人以自然界為客觀對(duì)象，依賴于自然界為人類提供生存空間和生產(chǎn)生活資源。正如恩格斯所告誡的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。” 另一方面，人與自然之間的關(guān)系從來就不是孤立的，它與人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題密切相關(guān)，并隨著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的變化而變化。人與人、人與社會(huì)的對(duì)立和對(duì)抗，無論是過去還是現(xiàn)在，都是阻礙人與自然之間物質(zhì)流、能量流、信息流等合理循環(huán)和公正配置的重要因素。

　　正如羅爾斯頓所言：“全部哲學(xué)研究的目的，都應(yīng)立足于對(duì)人、自然及其兩者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)、理論探索、歷史考察和哲學(xué)反思，并在實(shí)踐中建立起人與自然的和諧共存和發(fā)展。”“兩山”重要思想恰當(dāng)?shù)胤从沉诉@一哲學(xué)目的，并為解讀人與自然關(guān)系提供了新范式。

　　“兩山”重要思想的生態(tài)情懷和永續(xù)發(fā)展的生態(tài)信念

　　“兩山”重要思想的理想信念既沒有寄希望于“荒野”或“宇宙飛船”，也沒有把未來寄托于大地女神“蓋婭”，而是立足于人民的生態(tài)需求和永續(xù)發(fā)展的美好愿景，立足于“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。因此，“經(jīng)濟(jì)要上臺(tái)階，生態(tài)文明也要上臺(tái)階”。富民強(qiáng)國(guó)是“兩山”重要思想之所欲，留得住山水、解得了鄉(xiāng)愁也是“兩山”重要思想之所欲。

　　“兩山”重要思想相信綠水青山與金山銀山之間可以建立渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)路徑是以人為本、科學(xué)發(fā)展。因?yàn)槿伺c自然萬(wàn)物不同，人是有意識(shí)的、能超越人自身的物質(zhì)和精神需要而從事和調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。所以，“兩山”重要思想既承認(rèn)自然、人、社會(huì)等三者關(guān)系進(jìn)化的階段性，也承認(rèn)人的主體精神和理論自覺；信仰人類不僅可以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、美麗和平衡，也能在認(rèn)識(shí)和遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上求得人的自由全面發(fā)展，以及人與人、人與自然的矛盾的雙重“和解”。

　　【作者為南京林業(yè)大學(xué)江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心教授】

　　盧 風(fēng)

　　物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是有極限的，為謀求經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，必須促進(jìn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化和非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。

　　物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的

　　20世紀(jì)下半葉的新科學(xué)（包括量子物理學(xué)、復(fù)雜性理論、耗散結(jié)構(gòu)論、生態(tài)學(xué)等）、新哲學(xué)（特別是生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)）和全球性生態(tài)危機(jī)的事實(shí)都表明：依賴于大量消耗礦物資源（煤、石油、天然氣等）的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不可持續(xù)的，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的。這個(gè)極限就是地球生物圈的承載限度。當(dāng)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)足跡超過地球生物圈的承載限度時(shí)，繼續(xù)發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，會(huì)使人類陷入萬(wàn)劫不復(fù)的生態(tài)災(zāi)難。

　　總之，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有極限。當(dāng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到極限時(shí)，經(jīng)濟(jì)可否持續(xù)增長(zhǎng)，要看我們?nèi)绾伟l(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。

　　非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與綠色發(fā)展

　　如果我們堅(jiān)持認(rèn)為，發(fā)展蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)蘊(yùn)含物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，則發(fā)展就是不可持續(xù)的。面對(duì)全球性的環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)和氣候變化，面對(duì)中國(guó)特有的國(guó)情和現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展與環(huán)境、資源之間的嚴(yán)重沖突，我們必須改變長(zhǎng)期以來形成的發(fā)展觀，樹立綠色發(fā)展觀。

　　綠色發(fā)展才是真正可持續(xù)的發(fā)展，是人與自然協(xié)同進(jìn)化的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展要求做到兩點(diǎn)：一是使物質(zhì)經(jīng)濟(jì)趨于生態(tài)化的穩(wěn)態(tài)，二是在尊重生態(tài)規(guī)律的前提下，不斷促進(jìn)非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。綠色發(fā)展的目標(biāo)是既保住綠水青山、碧海藍(lán)天，又提高國(guó)民生活水平或生活質(zhì)量，關(guān)鍵是大幅度地節(jié)能減排。

　　發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)也需要物質(zhì)載體。例如書籍的生產(chǎn)和消費(fèi)需要紙張或閱讀器。但非物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的節(jié)能減排空間很大。大力發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)可在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)大幅度地節(jié)能減排。一般來講，物質(zhì)生產(chǎn)之單位GDP能耗要大于非物質(zhì)生產(chǎn)之單位GDP能耗，而且物質(zhì)產(chǎn)品的量值比通常遠(yuǎn)小于非物質(zhì)產(chǎn)品的量值比�？梢�，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到極限后，可通過發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)而謀求可持續(xù)增長(zhǎng)。這要求人們的消費(fèi)偏好發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，由偏重物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)槠�重非物質(zhì)消費(fèi)。

　　現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展為發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)提供了技術(shù)條件和基礎(chǔ)設(shè)施。將來數(shù)字化、無紙化的辦公更可能大大地節(jié)能減排。

　　文化產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的重要部分。人均收入和平均教育水平提高到一定水平以后，大眾的文化需求會(huì)相應(yīng)提高。于是，文化產(chǎn)業(yè)會(huì)獲得迅速發(fā)展。

　　金融產(chǎn)品可以算作非物質(zhì)產(chǎn)品，金融業(yè)可以為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出直接貢獻(xiàn)，但它是否能為節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境做出積極貢獻(xiàn)取決于一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的金融政策和經(jīng)濟(jì)、政治制度。

　　那么，信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)就能自然而然地節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境了嗎？不是！如果人們的價(jià)值觀、人生觀、幸福觀仍是物質(zhì)主義的，那么，信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)就都是服務(wù)于人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪求的。在這種情況下，發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)非但不能促進(jìn)節(jié)能減排，還可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的能耗和排放。今日之美國(guó)正是這樣。

　　只要人們的價(jià)值觀、人生觀、幸福觀仍是物質(zhì)主義的，信息、文化、金融等就只是人們追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的手段。只有在生態(tài)文明的框架中，才能實(shí)現(xiàn)真正的綠色發(fā)展。

　　建設(shè)生態(tài)文明必須逐漸促進(jìn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”

　　產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，即逐漸淘汰產(chǎn)能低、能耗大、污染重的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高效、低碳、環(huán)保的產(chǎn)業(yè)，變線性經(jīng)濟(jì)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)，更重要的是大力發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。

　　技術(shù)的根本轉(zhuǎn)變，即不再發(fā)展征服性技術(shù)，而大力發(fā)展保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康、保障人類安全和福祉的技術(shù)，如清潔生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保技術(shù)、低碳技術(shù)、生態(tài)技術(shù)等。在建設(shè)生態(tài)文明的初始階段，發(fā)展這類技術(shù)的直接目標(biāo)是促進(jìn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化。

　　制度的根本轉(zhuǎn)變，即制度建設(shè)與創(chuàng)新不再優(yōu)先服從市場(chǎng)規(guī)律或GDP至上觀念，而優(yōu)先服從生態(tài)規(guī)律。

　　觀念的根本轉(zhuǎn)變，即放棄獨(dú)斷理性主義和物質(zhì)主義，樹立生態(tài)主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。

　　只有產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、制度和觀念這四個(gè)維度的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變才能保障生態(tài)文明建設(shè)的成功，也只有這四個(gè)維度的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變才能確保未來的綠色發(fā)展。在這四個(gè)維度的轉(zhuǎn)變中，產(chǎn)業(yè)、技術(shù)和制度的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵，而觀念的轉(zhuǎn)變是根本。

　　放棄了獨(dú)斷理性主義，超越了物質(zhì)主義，人們才會(huì)認(rèn)為綠水青山就是金山銀山，甚至?xí)�認(rèn)為綠水青山貴于金山銀山。當(dāng)這樣的人越來越多時(shí)，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)才能健康發(fā)展，綠色發(fā)展才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

　　【作者為清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理與政治哲學(xué)研究中心主任、教授】