寧海，是游圣徐霞客(1586——1641)紀(jì)游開篇之地。探究徐霞客選寧海開篇的原因，除了地理上為祖國南龍東首之臺岳的東大門以外，還有文化上又是神仙、養(yǎng)生、宗教畢集之因，具有深厚的旅游之緣。
徐霞客紀(jì)游開篇之城
明代萬歷四十一年(1613)三月晦(5月19日)，徐霞客自寧海出西門開篇紀(jì)游。前期(1613—1633)游歷了天臺山、雁蕩山、黃山、武夷山、五臺山、恒山等地，其中天臺山、雁蕩山、黃山與福建四處游兩次，寫成游記第一卷；后期(1636—1639)游歷了今浙江、江西、湖南、廣西、貴州、云南等省，至崇禎十二年九月十四日，到云南麗江西來寺止，寫成游記第二至第十卷，60多萬字的游記完成。這一條徐霞客旅游古道的起點在寧海，終點在麗江。寧海于1997年查出5月19日為紀(jì)游開篇日，經(jīng)10多年全國徐霞客研究學(xué)者、文化界、各級領(lǐng)導(dǎo)的努力爭取， “5·19”被定為中國旅游日。從此，徐霞客的名字同寧海緊密聯(lián)系在一起。這一條游圣旅游古道，2006年11月由寧海首先提出，2007年5月寧海、麗江、江陰等游線節(jié)點城市聯(lián)合倡議，正在申辦世界文化遺產(chǎn)。古道寧海段從西門，經(jīng)暗巖、黃壇、岵岫嶺、梁皇、岔路、松門嶺、王愛山、雞冠尖、天龍坪的百里卵石小道以及路廊、小橋均已修復(fù)，納入寧海長達(dá)500公里的首個國家健身登山步道。城南的徐霞客大道，成了生態(tài)寧海的城市名片，徐霞客大道延伸段和徐霞客公園正在拓展中。
朝鮮崔溥漂海轉(zhuǎn)折之地
明代弘治元年(1488)閏正月，朝鮮弘文館副校理崔溥(字錦南，1454—1504)，在出任濟(jì)州島推刷敬差官時，接到父親死訊，率從屬42人乘船回京城平壤奔喪。初三日漂入大海中，14天中，歷盡艱險，后期連所攜水、米俱罄，又遇盜洗劫，至是月十六日，到達(dá)寧海與臨海交界的牛頭山泊岸，十七日登陸脫險，民眾饋之以米、茶、酒。經(jīng)桃渚千戶所查驗，證實為朝鮮官員及僚屬后，逐級上報，在政府差官護(hù)送下，于二十三日啟程回國。經(jīng)寧海越溪上岸步行，至奉化廣濟(jì)橋乘船，沿大運(yùn)河至北京改陸行，經(jīng)安東(今丹東)，六月初四日渡鴨綠江回國。在寧海的健跳千戶所、越溪巡檢司與寧�？h城時，受到軍民與官員的盛情迎送。
崔溥回國后，以漢文寫出了5.4萬余字的《漂海錄》，記述了全程8000余里、歷時149天的歷險和壯游見聞。此書在古代朝鮮受到極大重視，從公元1571年起至1896年，先后印行過五個版次。
2002年7月11日，韓國120多學(xué)者和崔溥后裔到寧海越溪，在北京大學(xué)“韓國文化研究所”葛振家所長主持下，舉行了“崔溥漂流事跡碑”落成儀式，又到寧海賓館舉行了“中韓崔溥漂流座談會”，中韓兩國8名學(xué)者發(fā)表了論文，并出了文集，葛振家向參會專家及與會人員，贈送了他本人編著的《崔溥“漂海錄”評注》一書，中韓友誼在寧海植根。此后，每年都有韓國客人來寧海越溪旅游參觀。今寧海境內(nèi)的越溪鋪(亭頭)、西洋嶺(在雪坡村西)、市岙鋪(在上白嶠與岙里之間)、白嶠嶺、白嶠驛(城內(nèi)泊所塘)、桐山鋪、梅林鋪、缸窯鋪、�？阡仭⑽鞯牦A等崔溥古道遺跡尚可尋覓，其中白嶠嶺和海口鋪古道保存完好。
日本佛藏真像東渡之港
據(jù)《宋史·列傳·日本國》記載，日僧奝然(938—1016)一行，以臺州寧海為港口，搭乘寧海商人鄭仁德的商船往返宋朝，請去佛教《大藏經(jīng)》，數(shù)年后，又遣弟子奉表持貢品來謝。
又據(jù)奝然弟子成算抄錄的《優(yōu)填王所造旃檀釋迦瑞像歷記》，奝然朝拜釋迦真身像后，請汴京雕像師張榮仿雕了旃檀釋迦真身像，搭乘寧海鄭仁德的商船從白嶠港啟航，孟秋回到日本海濱，次年春到達(dá)京都，將真像供奉于嵐山清涼寺釋迦殿內(nèi)。
綜合這二則記載，可知奝然以寧海白嶠為港口，將佛教《大藏經(jīng)》和真像——釋迦仿真身像一起請至日本，是中日兩國之間的佛教東傳盛事。鄭仁德的故里是白嶠港尾的水車村，至今仍稱鄭家花園；奝然一行往返的落腳處港頭壽寧寺，鑒真第四次東渡時曾率30多人住此寺，日文譯作白泉寺，此寺系東晉義熙元年曇猷尊者創(chuàng)建，為天臺山地區(qū)最早的寺院，稱白水庵，為了獎勵接待日使之功，侍郎王化基于淳化元年(990)奏準(zhǔn)改名為壽寧寺，至道元年(995)宋太宗又遣內(nèi)侍斐愈，賜給壽寧寺御書30軸。清康熙年間的《古今圖書集成》中，記載了三門灣入口“大佛頭山，高出海中諸山數(shù)百丈，……日本進(jìn)貢以此山為導(dǎo)。”到1954年對真像進(jìn)行維修時，發(fā)現(xiàn)體內(nèi)有絹制的五臟，并寫明為臺州尼清曉等繡制，真像為僧保寧委托臺州造佛師張延皎、張延龔兄弟仿雕。由此可知，汴京張榮所雕真像，有如不肯去觀音仍然在寧海。1999年6月，浙江省旅游局何思源處長與日本村上博優(yōu)等專家研討認(rèn)定，港頭村和壽寧寺是日僧奝然登陸處，列入中日佛教旅游線，并建立了《日本法濟(jì)大師登陸處》和《三寶東渡碑》紀(jì)念碑，寺內(nèi)供奉了按張氏兄弟所雕佛像雕塑的仿真像，為目前國內(nèi)唯一的釋迦——如來佛仿真身像。村上先生還論證了公元1225年，日本道元法師來華到天臺山、雁蒼山、大梅山、天童山求法后，回國創(chuàng)立了佛教曹洞宗，隨員加藤景正先生，到寧海參觀岔路等宋窯后，回國創(chuàng)立了日本陶瓷，被后人尊為陶祖的事跡。
李白遨游天下目標(biāo)之海
“乃仗劍去國，南窮蒼梧，東涉溟�！保窃娤衫畎�(701——762)在《上安州裴長史書》中，表達(dá)遨游天下大志時的自述。蒼梧就是今云貴地區(qū)，寧海就是“東涉溟�！敝�。
唐開元十五年(727)，李白時年27歲，在江陵遇天臺道士司馬承禎結(jié)為知交，李白首次受司馬指導(dǎo)入剡中，上臺岳，探靈墟(即天封寺)，東涉溟海。這一條路，即從剡中——今新昌縣城，經(jīng)天臺縣石梁、華頂、天封至溟�！磳幒：I，唐玄宗給司馬承禎贈詩賜書中稱“地道逾稽嶺，天臺接海濱”；又稱臺岳為“葛氏之天臺”，意指葛玄和葛洪創(chuàng)立神仙學(xué)說的道源名山。
第二次，李白42歲游溟海時，遇到在臺岳觀滄海的文雅道士吳筠，又結(jié)為知交。臺岳西側(cè)地區(qū)的剡縣(今嵊州與新昌縣)與唐興縣(今天臺縣)不靠海，要觀滄海必須到寧海，古代這一帶有焚去高山草木，以防止老虎傷人的習(xí)俗。從華頂峰、天封寺等地出發(fā)，沿山崗到今三門灣海濱觀海暢通無阻。
還有《夢游天姥吟留別》，是在李白告別京城到東魯時寫的，這一夢境亦是寫實，地點就在今寧海浙東大峽谷。這一帶是新昌縣伸入寧海縣境的“新昌飛地”，1948年起成了臺屬革命基地，浙江省政府于1949年將其劃歸寧�？h。
葛仙養(yǎng)生學(xué)說開創(chuàng)之山
天臺山素有道源佛宗名山之稱，關(guān)于道教創(chuàng)始的源頭，佛教《大藏經(jīng)·三教出興》寫道：“周定王三年(前604)九月十四日，老子生于楚陳郡，簡王四年，老子為周守藏吏，十三年為柱下史，敬王元年，入涵谷關(guān)，為尹令著《道德經(jīng)》，西之流沙。漢靈帝光和二年(179)，老君降天臺山，以《大洞靈寶經(jīng)》并《三錄感應(yīng)篇》授仙人葛玄……”葛玄(164一244)是第一位接受道經(jīng)者，時年才16歲，史稱葛仙翁。此后《太上老君說清凈經(jīng)》等神仙養(yǎng)生學(xué)說，實際作者就是葛玄，葛玄的最早修煉地就是桐柏山——梁隍山。天明山溫泉所在的三十六雷山亦是葛玄的主要修煉地。葛玄傳經(jīng)鄭隱，鄭隱又傳經(jīng)給玄的侄孫葛洪(284一364)，稱小仙翁。葛洪遍游天下名山后，選定可以煉成金丹的28座名山，他自己選定小天臺——大洪山(學(xué)士坪)建立丹房、丹井，寫成《抱樸子》名著，并留次子葛勛定居山下桐柏里，成為寧波最大的葛洪后裔聚居地。
2003年11月，在浙東大峽谷與寧海緱城，舉行了“首屆葛洪與中國文化國際學(xué)術(shù)研討會”，來自國內(nèi)外30多所大學(xué)的160多名專家赴會，120多名學(xué)者發(fā)表了論文，并出了文集，寧海成為道家養(yǎng)生學(xué)說的創(chuàng)始地。
寧�，F(xiàn)已成為中國旅游日發(fā)祥地，道源、佛宗、詩仙以及朝鮮崔溥漂流等古跡，皆植根于寧海。
